Mirar la cantidad de jóvenes y niños venezolanos que cruzaban la frontera entre Ecuador y Colombia, por el puente internacional de Rumichaca en una diáspora sin rumbo fijo, me produjo una reacción paradójica, dolorosa y desconcertante, al tiempo que escuchaba a través del internet a personas que declaraban en una radio de Venezuela, que ellos son ricos porque son petroleros y que no trabajaban porque el estado debía mantenerlos.

VENEZUELA, DEBE DEJAR MORIR A SUS 4 VIEJOS PARA REINVENTARSE

http://www.elnorte.ec/carchi/71254-1800-venezolanos-ingresan-cada-d%C3%ADa-por-rumichaca-a-ecuador.html

El contrasentido y el desconcierto se agudizan cuando los ecuatorianos somos testigos de estos migrantes que llevan consigo su potencial de trabajo, capacidad creativa, decisión, los modos y maneras con que los venezolanos sobreviven en este éxodo cruel y doloroso, provocado por una serie de variables, complejas, que arrastran matrices culturales, políticas, ideológicas, económicas y jurídicas de orden interno y externo a Venezuela.

Estas personas que deben afrontar una situación de crisis humanitaria, provocada por la bendición-maldición de la abundancia de recursos naturales, la ambición, la insensibilidad, la torpeza de propios y extraños y la incapacidad para construir un país viable, seguro e incluyente para la mayoría de los venezolanos.

La abundancia petrolera y el Caracazo

Los hechos políticos y económicos se replicaron con algunas similitudes en la región y en Venezuela y en el Ecuador NO fue la excepción

En 1989, se produjo el Caracazo que fue una serie de protestas y disturbios en Venezuela durante el gobierno de Carlos Andrés Pérez, que dejó un saldo trágico de 276 muertos y más de 3000 desaparecidos, como consecuencia de la explotación petrolera con el auspicio de los Estados Unidos.

Los efectos se replicaron en Latinoamérica, en este caso la economía venezolana como en los demás países, entró en el endeudamiento producto del "boom" petrolero en los 70’ en los que el Estado venezolano aumentaba su recaudación y por ende el gasto público.

Yo nací, crecí y forme mi juventud con las ideas del Concilio Vaticano II y sobre todo con la propuesta de la Teología de la Liberación para América Latina, como: la opción preferencial por los pobres, la conciencia del pecado social y de la necesidad de la liberación. Por esta razón, cuando le escucho al pontífice de la Iglesia Católica referirse con frecuencia a la presencia del “maligno”, debo decirle:

QUERIDO PAPA FRANCISCO, NO ME AGRADA SU DISCURSO

Desde el inicio de su pontificado el Papa Francisco, tuvo una propuesta comunicativa, marcada por la influencia de su lengua materna, español argentinizado y como era de esperarse los expertos en teología del Vaticano, se esmeran en explicar y justificar que los términos que usa el pontífice, aseguran que él los “transfigura” y los convierte en un sentido positivo.

Sin embargo, no me resulta fácil asimilar el mensaje papal, cuando con frecuencia el Papa afirma que:

• “el diablo no es un mito y debemos combatirlo”, o
• cuando invita a “luchar contra el maligno y a desechar los egoísmos para vencerlo”, o
• cuando, alerta a los católicos “de las asechanzas del diablo”, o
• cuando explicó que así como el demonio “tentó a Jesús tantas veces y él sintió en su vida las tentaciones”, porque “También nosotros somos objeto del ataque del demonio, porque el espíritu del mal no quiere nuestra santidad, no quiere que seamos discípulos de Jesús”, o
• porque “la corrupción es hacerse seguidor del diablo, padre de la mentira”, o
• porque según él, “existe el demonio y hay una guerra contra la verdad y la vida”…
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En el Ecuador, luego de los resultados de la consulta popular del 04 de febrero del año 2018, algunos medios de comunicación han llamado a la parrilla de sus invitados a los actores de la política y de la economía que tuvieron protagonismo entre el año 1979 cuando el Ecuador retornó al sistema democrático y el año 2017 cuando arribó al poder Rafael Correa Delgado.

EL RETORNO DE LOS MUERTOS VIVIENTES

Los resultados electorales y la reacción de algunos medios de comunicación me ha traído a la mente la película norteamericana de terror y humor negro, estrenada en el año 1985; donde el argumento trata de como un grupo de adolescentes son testigos del retorno a la vida de los muertos y estos les comen el cerebro a los vivos.

Este símil forzado, me permite expresar el asombro y la perplejidad que me genera la reacción de algunos medios de comunicación que han llamado a sus micrófonos y sus pantallas a los actores de la política y de la economía que tuvieron protagonismo entre el año 1979 cuando el Ecuador retornó al sistema democrático y el año 2017 cuando arribó al poder Rafael Correa Delgado y provocaron tres décadas de crecimiento económico espectacular de unos cuantos elegidos, relacionados con la banca y las clases económicamente privilegiadas y una cadena sacrificios, postergación, migraciones masivas de pobres y desempleados, pobreza marginación de la mayoría de la población ecuatoriana.

CUANDO SE FRACTURAN LAS REVOLUCIONES

En la historia del mundo, es un hecho frecuente que las “revoluciones” en el devenir del tiempo se fracturen, porque en su interno se desatan profundas diferencias por una serie de ideas divergentes y contrapuestas, en consecuencia aparecen discrepancias irreconciliables que desembocan en combates feroces y convierten a sus actores de socios y amigos en archienemigos. Para muestra algunos ejemplos:

Daniel Ortega vs Edén Pastora Sandinistas en Nicaragua,

Robespierre vs Danton en la Revolución Francesa,

Stalin vs Trotski en la Unión Soviética,

¿Rafael Correa vs Lenín Moreno en el Ecuador?

En Nicaragua, el Sandinismo derrotó a Somoza y el Mítico Comandante Cero Edén Pastora se convirtió en un disidente opositor del Gobierno de Daniel Ortega por diferencias ideológicas alrededor de cómo debía implementarse el proceso revolucionario dentro del marxismo-leninismo.

En la Francia de la Revolución Francesa, la pugna entre dos sus máximos actores, como Georges-Jacques Danton, abogado, determinante en la Revolución Francesa y el hombre con más poder en la Francia posrevolucionaria, fue víctima de la pugna con Maximilien Robespierre, jefe de la facción más radical del Comité de Salvación Pública quien ordenó la muerte en la Guillotina de Danton.